قال: فهذا معنى دقيق يُعْلَم منه أن "أو" في الآية على بابها، وأن التعميم لم يجئ منها، وإنما جاء من جهة المضموم إليها[29]، انتهى.
ومن هذا -وإن كان خبرًا- قوله تعالى: ﴿ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ﴾ [30]؛ لأن الميراث لا يكون إلا بعد إنفاذ الوصية والدَّين، وُجِد أحدهما أو وجدا معًا.
وقال أبو البقاء في "اللباب": إن اتصلت بالنهي وجب اجتناب الأمرين عند النحويين، كقوله تعالى: ﴿ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ﴾، ولو جمع بينهما لفُعل المنهي عنه مرتين، لأن كل واحد منهما أحدهما[31].
وقال في موضع آخر: مذهب سيبويه[32] أن "أو" في النهي نقيضية "أو" في الإباحة، فقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، إذْنٌ في مجالستهما ومجالسة من شاء منهما، فضدّه في النهي: ﴿ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ﴾ أي لا تطع هذا ولا هذا، والمعنى: لا تطع أحدهما، ومن أطاع منهما كان أحدهما، فمن –هاهنا- كان نهيا ًعن كل واحد منهما، ولو جاء بالواو في الموضعين أو أحدهما لأوهم الجمع.
وقيل: "أو" بمعنى الواو؛ لأنه لو انتهى عن أحدهما لم يعد ممتثلاً بالانتهاء عنهما جميعًا.
قال الخطيبي[33]: والأوْلى أنها على بابها، وإنما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معنى النفي، والنكرة في سياق النفي تعم؛ لأن المعنى قبل وجود النهي: "تطيع آثمًا أو كفورًا"، أي واحدًا منهما، فالتعميم فيهما، فإذا جاء النهي ورد على ما كان ثابتًا، فالمعنى: لا تطع واحدًا منهما، فسمّى التعميم فيهما من جهة النهي، وهي على بابها فيما ذكرناه؛ لأنه لا يحصل الانتهاء عن أحدهما حتى ينتهيَ عنهما، بخلاف الإثبات فإنه قد ينتهي عن أحدهما دون الآخر[34].
﴿ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ﴾ [الإنسان: 28]
قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ﴾، فقد أشكل دخول "إذا" على غير الواقع، وأجيب بأن التبديل محتمل وجهين:
أحدهما: إعادتهم في الآخرة؛ لأنهم أنكروا البعث.
الثاني: إهلاكهم في الدنيا وتبديل أمثالهم، فيكون كقوله: ﴿ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ﴾ [35]، فإن كان المراد في الدنيا، وجب أن يجعل هذا بمعنى "إن" الشرطية؛ لأن هذا شيء لم يكن، فهي مكان "إن"؛ لأن الشرط يمكن أن يكون وألّا يكون، ألا ترى إلى ظهورها في قوله تعالى: ﴿ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ﴾ [36]، ﴿ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ ﴾ [37]، وإنما أجاز لــ"إذا" أن تقع موقع "إن" لما بينهما من التداخل والتشابه.
وقال ابن الجويني[38]: "الذي أظنه أنه يجوز دخولها على المتيقّن والمشكوك؛ لأنها ظرف وشرط، فبالنظر إلى الشرط تدخل على المشكوك، كـ "إن"، وبالنظر إلى الظرف تدخل على المتيقّن كسائر الظروف".
وإنما اشترط فيما تدخل عليه "إن" أن يكون مشكوكًا فيه؛ لأنها تفيد الحث على الفعل المشروط لاستحقاق الجزاء، ويمتنع فيه لامتناع الجزاء، وإنما يُحَث على فعل ما يجوز ألّا يقع، أما ما لا بد من وقوعه فلا يحثُّ عليه، وإنما امتنع دخول "إذا" على المشكوك إذا لحظت فيها الظرفية؛ لأن المعنى حينئذ التزام الجزاء في زمان وجود الشرط، والتزام الشيء في زمان لا يعلم وجود شرط فيه ليس بالتزام.
ولما كان الفعل بعد "إن" مجزومًا به يستعمل فيه ما ينبئ عن تحققه، فيغلب لفظ الماضي، كقوله: ﴿ فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ﴾ [39]، فجيء بـ "إذا" في جانب الحسنة، وبـ "إن" في جانب السيئة؛ لأن المراد بالحسنة جنس الحسنة، ولهذا عرِّفت، وحصول الحسنة المطلقة مقطوع به، فاقتضت البلاغة التعبير بـ"إذا"، وجيء بـ"إن" في جانب السيئة؛ لأنها نادرة بالنسبة إلى الحسنة المطلقة، كالمرض بالنسبة إلى الصحة والخوف بالنسبة إلى الأمن[40].
﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ [الإنسان: 30]
قال رحمه الله: استنبط بعض المتكلمين أن الله خالق لأفعال العباد، من قوله تعالى: ﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾مع قوله تعالى: ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ﴾ [41]، فإذا ثبت أنه يخلق ما يشاء، وأن مشيئة العبد لا تحصل إلا إذا شاء الله، أنتج أنه تعالى خالق لمشيئة العبد[42].
[1] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - هل 4/ 263.
[2] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - تعظيم الأمر 2/ 302.
[3] مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار أبو محمد القيسي النحوي المقرئ، صاحب الإعراب، ولد في شعبان سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وأصله من القيروان، وسكن قرطبة، وسمع بمكة ومصر من أبي الطيّب عبد المنعم بن غلبون، وقرأ عليه القرآن؛ وكان من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم والخُلق، جيد الدين والعقل، كثير التأليف، مجوِّدا للقرآن، أقرأ بجامع قرطبة، وخطب به؛ وانتفع به جمع، وعظم اسمه، صنّف: "إعراب القرآن"، "الموجز في القراءات"، "التبصرة"، "الهداية في التفسير"، "الوقف على كلا"، وأشياء كثيرة في القراءات، مات في المحرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة. (بغية الوعاة 2/ 298 رقم الترجمة (2018).
[4] سورة التوبة: 6.
[5] مشكل إعراب القرآن، لمكي القيسي، دار المأمون للتراث – دمشق، ج/ 2 ص/ 435.
[6] سورة النساء: 176.
[7] سورة النساء: 128.
[8] أمالي ابن الشجري 3/ 129. البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات - إما 4/ 154.
[9] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التضمين 3/ 211.
[10] المصدر السابق: التضمين 3/ 214.
[11] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - الباء4/ 162.
[12] المصدر السابق: بيان حقيقته ومجازه - إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل له في الحقيقة 2/ 181.
[13] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التتميم 3/ 47.
[14] نتاج الفكر في النحو للسهيلي، ص/ 279، باب ما يؤكد من الأفعال بالمصادر وما لا يؤكد.
[15] البرهان: بيان حقيقته ومجازه - إقامة صيغة مقام أخرى 2/ 178
[16] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - حذف الموصوف 3/ 101.
[17] سورة الإنسان: 15-16.
[18] سورة الصافات: 45-46.
[19] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - أقسام التشبيه 3/ 257.
[20] المصدر السابق: أقسام التشبيه 3/ 272.
[21] المصدر السابق: أساليب القرآن وفنونه البليغة - التورية 3/ 273.
[22] البرهان: وجوه المخاطبات والخطاب في القرآن - خطاب الخاص والمراد به العموم 2/ 138.
[23] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - ثَمّ 4/ 169.
[24] المصدر السابق: الكلام على المفردات من الأدوات - ما الاسمية 4/ 246.
[25] سورة المرسلات: 27.
[26] سورة الجن: 16.
[27] البرهان: أساليب القرآن وفنونه البليغة - مشاكلة اللفظ المعنى 3/ 238.
[28] البرهان: معرفة تفسيره وتأويله - الأمور التي تعين على المعنى عند الإشكال 2/ 126.
[29] الإيضاح شرح المفصل لابن الحاجب، دار سعد الدين - دمشق، ط/ 1 ت/ 1425هـ - 2005م، ج/ 2 ص/ 201-202.
[30] سورة النساء: 11.
[31] اللباب في علل البناء والإعراب، لأبي البقاء العكبري، دار الفكر - دمشق، ط/ 1 ت/ 1416هـ - 1995م، ج/ 1 ص/ 423.
[32] الكتاب لسيبويه 3/ 184.
[33] هو محمد بن مظفر الخطيبي الخلخالي شمس الدين، كان إمامًا في العلوم العقلية والنقلية، وله التصانيف المشهورة، كـ"شرح المصابيح"، و"شرح المختصر"، و"شرح المفتاح"، و"شرح التلخيص"، مات سنة خمس وأربعين وسبعمائة. (بغية الوعاة 1/ 247 رقم الترجمة (454).
[34] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات – أو 4/ 135 – 136.
[35] سورة النساء: 133.
[36] سورة النساء: 133.
[37] سورة سبأ: 9.
[38] أشار د. يوسف المرعشلي في تحقيق كتاب "البرهان" أن العبارة تصحفت في المخطوطة والمطبوعة إلى "ابن الجويني" والصحيح هو "ابن الخويي"، انظر البرهان 4/ 179، وابن الخويي هو: ناصر بن أحمد بن بكر الخُوَيِّي النحويّ، أبو القاسم، قرأ العربية على أبي طاهر الشيرازي، والفقه على الشيخ أبي إسحاق صاحب التنبيه، وروى عن أبي الحسين بن النقور وأبي القاسم بن البسري، وكان شيخ الأدب في ديار أذربيجان بلا مدافعة، ولي قضاء بلده مدّة، ورحل إليه الناس، وصنّف شرح اللمع وغيره، مات في ربيع الآخر سنة سبع وخمسمائة. (بغية الوعاة 2/ 310 رقم الترجمة (2053).
[39] سورة الأعراف: 131.
[40] البرهان: الكلام على المفردات من الأدوات – إذا 4/ 128.
[41] سورة القصص: 68.
[42] البرهان: معرفة أحكامه 2/ 7.